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释伽牟尼当初在深山里修行，当时国王率领人来打猎，问释迦牟尼哪里有野兽。如果如实相告，就害了野兽；如不如实相告，又是在说谎。正在思考如何回答时，国王发怒了，砍掉了他的一只手臂，再问，仍在沉思，又砍掉了他的另一只手臂。释迦牟尼于是发誓说：等我成佛后，一定先将他超度，不让天下人仿效他做坏事。后来佛果真最先度了这个国王。

这个故事我很喜欢，到不是因为喜欢佛教所宣讲的忍字，而是喜欢释迦牟尼的胸怀。也许忍字后面必定要有博大的胸怀存在，这我也得承认。因为受修炼的制约，释迦牟尼既不能说真话也不能说假话，原来再高的精神境界都有其自身的无奈。国王连斫释迦牟尼两臂，而佛却不记前仇，反而要先超度他，这里有佛的胸怀在，但究其根源却是佛怕世人效仿国王学坏。哈哈 ，我就是因为佛的胸怀后面隐隐露出的这点无奈而喜欢这个故事。

所以我现在知道了：博大的胸怀后面必定有许多无法言说的无奈。正因为有这些无奈在，所以我才喜欢心胸宽广的人，真的很喜欢。

二

金钱既是货币，是人类经济活动发展到一定状态下的产物。从原始社会的物物交换，到后来出现了等值交换物——货币，这就是社会的进步。

可是，在金钱走过了几千年的历史过程中，在其本身固有的功能外人们又付与了它更多的内涵和意义。有人尊其为孔方兄，有人贬其为阿堵物，有人视其为诸事成功的扣门砖，有人视其为万般罪恶的总根源。金钱其本身并无感情，亦无思想，然而为何人类却要喜之，憎之，爱之，忧之，取之，弃之呢？以我看全都是人类天生爱自做多情的缘故罢了。

视金钱为万能的人只是过分的看到了金钱在社会中的交换功能，认为拥有了金钱就可以无所不能。我知道圣经中只有上帝是全能的，而魔鬼沙丹却是万能的，所以把钱认为是万能的人无异于陷入了魔鬼的蛊惑，其后果可想而知。

同样过分贬低金钱的人也是不可取的。金钱毕竟是一个符号。在社会生活中有着其不可替代的作用。当然有许多罪恶，低级，下流，庸俗，战争，杀戮，欺诈和金钱似乎有着不可辩解的关联，但仔细的想却是人类自己错。

我喜欢这样的得到金钱的话：君子爱财取之有道。

我喜欢这样的花钱态度：千金散尽还复来。


三

古人说的话都有其能够流传下来的道理。我就喜欢一句话：从上如登，从下如崩。

从上可谓：学好。从下可谓：学坏。世间的许多复杂的事情中大多只是分为好与坏两种。中间的不好不坏的事情真的是少之又少。所以我看事情总是固执的要把其分为好事或是坏事，我看人也是固执的将其分为好人和坏人。我知道许多时候因为我的这种一分为二的看法而带来了许多的偏颇，但我还是喜欢这样。

我不知道人之初到底是性本善还是性本恶。揣想起来也许是这样的：人的好与坏都是后天形成的。人如何变的好了呢？就是因为他从了上。又是如何变坏的了呢？就是因为他从了下呗。人改变大都是因为受了环境的影响，或是受了人的影响。

人要是想上进，想善良，想做好事都是很艰难的，因为人有着自己天生的惰性，而学好又是如此的艰难，痛苦。人若是想放纵，想作恶，想堕落，想不学无术，想为非作歹却是万分容易的。

我把古人的这句话看作是小孩子玩滑梯一样。这边艰难的向上攀登可以说是从上或是俗话说的学好。而那边迅速的滑下可以说是从下或是俗话中的学坏。这样看来学好不但艰难而且还于费尽心力的同时带着无比的枯燥。而学坏的时候却是于迅速中带着十分的愉悦和快感的。

可是我还是要上进，希望结交好的朋友，希望接触让人感动的事，虽然艰难但我无怨无悔。


四

记得十年前我看过蒋勋的一首诗。诗的名字忘记了，但是前面的几句还能依稀的记得：有时候很苦，不免要屈膝跪下，不是跪全能的上帝，而是跪这生命的受苦。狂歌纵酒不是真的放纵。下面的我都忘记了，但是我还是喜欢它。

人一生真的很苦，孤独，寂寞，空虚，无聊，忧郁，痛苦，挫折，失败，怀才不遇，曲高和寡，事业不顺，家庭不睦所有的这许多的苦重压着我们，让我们透不过气来。我们是默默的承受，还是发奋改变呢？我们是从此随波逐流，还是呐喊出心中的苦呢？

我们屈膝跪下，但不是跪全能的上帝，我们不相信上帝，我们只相信自己。可是为什么还要跪这生命的受苦呢？我们屈服了么？不是，正因为我们不相信命运的安排，所以我们才不向上帝屈服，不向上帝和神灵企求。而是我们深知了这苦的根源，在和它搏斗，抗挣，虽然屡次的失败，但我们从来不会丢了自己心中的信念。只是我们真的太累了，我们需要片刻的宁静和休息，我们需要向命运暂时的耍一下泼，向生活发泄一下自己的苦。

有时候我喝醉了，甚至失去了理智，我希望你能明白，那不是我的堕落和颓废。我真的很累了，让我借酒精的力量暂时休息一刻好么？就象在沙漠中长途跋涉的旅人需要一片绿荫一样。我不会沉迷的，因为前面会有更好长的路要走，更多的苦要承受，就让我先做小小的放纵吧。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net