佛教道教在东方的内功的理论和实践方面其实作了很大的贡献，但是流派太多，容易让人困惑，如果你认可来自西方的辩证唯物的话呢，那么就好理解了。
道教许多东西是朴素的唯物，金木水火土，太极一元气等等。试图用某种具有同态相似性的冬冬揭示多样性的自然现象和规律。炼丹求仙呢则完全是具有认识局限性的求寿的渴望和初期的化学试验。 所以呢，有人拿一碗药，说能长生，你敢喝么？有人劝你去入山炼丹成仙，你能去么？
但是他要教你内功，我觉得不妨一试。因为这是从实践中来的，有很多前人摸索总结出来的。比较好的修心养性健身的锻炼方法。这来自于古代人长期实践，验证总结再实践，体悟总结出来的锻炼人体的东西，我感觉确实是个好东西。
而辩证唯物则没有这方面的东东。很多是逻辑辩证的东西，也没有提到如何修心养性，对精神层面或人性的多样性的调控几乎少有论述。人自身的问题没有解决，所以有些的唯物论者仍解不开心灵的枷锁。
比如老子讲：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？，如果没有内功的体悟，不容易理解这是要干什么，为什么要如婴儿呢? 这个以后慢慢谈。
所以我说，有了辩证唯物再加上内功的修炼，应该是与时俱进了。
（原创 请勿转载）
道教许多东西是朴素的唯物，金木水火土，太极一元气等等。试图用某种具有同态相似性的冬冬揭示多样性的自然现象和规律。炼丹求仙呢则完全是具有认识局限性的求寿的渴望和初期的化学试验。 所以呢，有人拿一碗药，说能长生，你敢喝么？有人劝你去入山炼丹成仙，你能去么？
但是他要教你内功，我觉得不妨一试。因为这是从实践中来的，有很多前人摸索总结出来的。比较好的修心养性健身的锻炼方法。这来自于古代人长期实践，验证总结再实践，体悟总结出来的锻炼人体的东西，我感觉确实是个好东西。
而辩证唯物则没有这方面的东东。很多是逻辑辩证的东西，也没有提到如何修心养性，对精神层面或人性的多样性的调控几乎少有论述。人自身的问题没有解决，所以有些的唯物论者仍解不开心灵的枷锁。
比如老子讲：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？，如果没有内功的体悟，不容易理解这是要干什么，为什么要如婴儿呢? 这个以后慢慢谈。
所以我说，有了辩证唯物再加上内功的修炼，应该是与时俱进了。
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