本文发表在 rolia.net 枫下论坛说圣经，谈原罪
圣经中说的罪，应当被理解成，失去了与神的联系。而不应照搬世俗对“罪恶”的解释。
人不是生下来就有原罪，“罪”是后天产生的。这是我与很多基督徒对它理解不一样的地方。
圣经说，人是按照神的形象（“ｉｍａｇｅ”）造出来，那么，这个ｉｍａｇｅ会不会被原罪抹杀？
解说一下，这个ｉｍａｇｅ，不应当指肉体形象，而是一种抽象含义，它是指神的信息（也就是我所说的宇宙的精神。），我的问题是，当人偷吃禁果，堕落后，这个ｉｍａｇｅ还在不在呢？
个人理解，当然在，如果神的信息能被人的某个行为抹杀，还能叫作神的ｉｍａｇｅ么？这个代表宇宙、代表总体的精神怎么可能被某个个体、某个局部抹杀呢？
但人为什么会有“罪”呢？
原因是，虽然这个ｉｍａｇｅ还在（我相信它是无时不在，无外不有），但当人有了个体意识后，精神层面进入到个体层次，对于这个代表整体的ｉｍａｇｅ，就忽略了。就象人有明意识，潜意识，无意识，这些都存在于人的精神之中，可人只知道自己的明意识，为什么？因为明意识层面过于活跃，而其它层面就被压制了。
当人的个体意识过于强大时，与这个ｉｍａｇｅ相通，能连通天地，万物的精神层面，就被压制了。这也是为什么各种修行，大都要求修行者，克制个体欲望，才能后天返先天，基督教，要求信徒首先认罪，悔改。（这意味着信徒必须先要否定自己的个体意识。）
“易有太极，是生两仪”，从与ｉｍａｇｅ相通的层次，进入个体意识的过程，也就是从太极到两仪，从绝对到相对的过程。有我，就有你，就有他。有了我这个个体，也就有其他人的个体，这就是两仪。
当人有了个体意识后，觉得自己这个肉体才是我，才有我的精神，这样，他的精神就从与天地一体的状态局限到了一个肉身上。
当人有了个体意识后，他又用这种个体意识去看待万事万物。那么，除了自己这个身体，其它的存在都是自己的对立面，结果神也成了自己的对立面，于是罪产生了。
其实，圣经的第一篇创世纪，隐含了很多精妙的观点，可惜很多人只是把它当神话看。
创世纪说，最初人与神在伊甸园里和谐地相处着。伊甸园里，有两棵树，神说，一颗是生命之树，可以吃，另一颗是善恶之树，不能吃。后来人听了蛇的话，吃了禁果，就被逐出伊甸园，痛苦的生命就开始了。
这故事讲了一个很深刻的道理：
生命之树，即永生，与天地同寿，日月同辉。在这个境界，人与神是相通的，是一体的，是和谐的。（个人所见，也就是中国古人所说的太极境界。）
善恶之树，即两仪，即矛盾，即对立，即相对的境界，也即万物境界。在万物的境界中，每一物都有个体意识，都在为自己的生存而奋斗，（与天斗，与地斗，其乐无穷。）
蛇，也是万物之一。
为什么人听信蛇的话，而不愿听神的话？
本来人是有灵的，这个灵可让人上通神，下接物。上通天地，下格万物。圣经说，神造人的目的，是为了让人管理万物，作为一个管家，他必然有着承上启下，上下连通的作用。
偷吃禁果，表示人的物欲显现，人被物欲所控制。人更愿意听信，自已所管辖的对象、蛇的话，而不愿听信天地主宰，神的话。通俗地讲，人，作为一个经理，听信了底下员工的搀言，违背了老板的吩咐。
当然，蛇的话，也是有道理，（这个道理在两仪境界是成立的），蛇说，偷吃禁果，就可以与神平等。善恶之树即分辨是非，分辨善恶，是个体生物必备之能力，没有它，生物就无法生存。当人与天地相通时，混然一体，是不需要这个能力的。
一但人有了这个能力，个体意识就显现了，因为人可以分辨你和我。那么，对我有利的就是善，对我不利的就是恶。一旦有了个体意识，人就和天地万物对立起来。人会觉得，自己是一“个体”， 神也是一“个体”，宇宙也是一“个体”。大家都是“个体”，所以都一样，没啥了不起，于是人也敢喊出，“人定胜天、征服自然”之类的豪言壮语。（凡是相信这种话的人，他必然把天地当作了自己的对立面，当作了自己要征服的对象，却搞忘了自己本身就是宇宙的一部分）
圣经说，偷吃禁果后，人看到了自己的裸体，害羞了，（个体意识显现），躲起来，不愿见神。
这里有个问题，亚当看见神，害羞了，那么当他躲在树林中时，也会被树看见了，被动物看见呀，为什么他不害羞？他被他老婆夏娃看见时，他害不害羞？
他偏偏看见神就害羞？
偷吃禁果这个故事，描述了亚当的精神，从绝对走向相对的过程。最后他拒绝亲近整体的，绝对的“神”，而更愿意接受各种个体性的存在。每一个体都是有局限，都是相对的。既然进入了相对的圈子，那么，有生就有死，所以罪的代价就是死！
所以中国的修道界，无论佛道，“成道”的标志，就是发现自己与天地本是一体，人的根与天地的根实是同一。（现在我写出来这些，仅算是一个理论，一句口号，作为修行者，他必须进入那个境界，讲出自己的的真实体验。）
当年，我曾将把圣经读给我的国学老师听，其间大部分东西，由于文化差异，他一直在反驳。当念到这一句时，耶酥说，我的生命在神的生命之中，神的生命在我的生命之中。老师突然说，这句话就是耶酥成道的证据！因为其他成道人没有这么讲，只有他在这么讲。
后世的基督教中，产生了三位一体的理论。这个理论有对，有错。
对的是，在耶酥的境界中，他与神就是一体的。
错的是，你，我，他，我们每个人都可与神一体，只要你能觉悟！每个人都有神的ｉｍａｇｅ，只要你能进入ｉｍａｇｅ这个层面。
三位一体理论还有一不良后果是，将耶酥神化，将他供了起来。这导致人对耶酥的思想的理解，仅停留在表面上。这种“神化”，反而阻碍他们真正地认识耶酥。
比如我曾问过许多教徒，为什么耶酥说，人家打了你左脸，你要伸出右脸要让他打？所有的人立即说，那是神说的话，神做得到，我是凡人，我做不到！
这样的心态，反而让他们不能进入耶酥的境界。其实耶酥是想让人明白，爱、恨这些人类的情感，都是来自于个体境界，两仪境界，而你恨之入骨的敌人，在ｉｍａｇｅ层面上，恰好与你是一体的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
圣经中说的罪，应当被理解成，失去了与神的联系。而不应照搬世俗对“罪恶”的解释。
人不是生下来就有原罪，“罪”是后天产生的。这是我与很多基督徒对它理解不一样的地方。
圣经说，人是按照神的形象（“ｉｍａｇｅ”）造出来，那么，这个ｉｍａｇｅ会不会被原罪抹杀？
解说一下，这个ｉｍａｇｅ，不应当指肉体形象，而是一种抽象含义，它是指神的信息（也就是我所说的宇宙的精神。），我的问题是，当人偷吃禁果，堕落后，这个ｉｍａｇｅ还在不在呢？
个人理解，当然在，如果神的信息能被人的某个行为抹杀，还能叫作神的ｉｍａｇｅ么？这个代表宇宙、代表总体的精神怎么可能被某个个体、某个局部抹杀呢？
但人为什么会有“罪”呢？
原因是，虽然这个ｉｍａｇｅ还在（我相信它是无时不在，无外不有），但当人有了个体意识后，精神层面进入到个体层次，对于这个代表整体的ｉｍａｇｅ，就忽略了。就象人有明意识，潜意识，无意识，这些都存在于人的精神之中，可人只知道自己的明意识，为什么？因为明意识层面过于活跃，而其它层面就被压制了。
当人的个体意识过于强大时，与这个ｉｍａｇｅ相通，能连通天地，万物的精神层面，就被压制了。这也是为什么各种修行，大都要求修行者，克制个体欲望，才能后天返先天，基督教，要求信徒首先认罪，悔改。（这意味着信徒必须先要否定自己的个体意识。）
“易有太极，是生两仪”，从与ｉｍａｇｅ相通的层次，进入个体意识的过程，也就是从太极到两仪，从绝对到相对的过程。有我，就有你，就有他。有了我这个个体，也就有其他人的个体，这就是两仪。
当人有了个体意识后，觉得自己这个肉体才是我，才有我的精神，这样，他的精神就从与天地一体的状态局限到了一个肉身上。
当人有了个体意识后，他又用这种个体意识去看待万事万物。那么，除了自己这个身体，其它的存在都是自己的对立面，结果神也成了自己的对立面，于是罪产生了。
其实，圣经的第一篇创世纪，隐含了很多精妙的观点，可惜很多人只是把它当神话看。
创世纪说，最初人与神在伊甸园里和谐地相处着。伊甸园里，有两棵树，神说，一颗是生命之树，可以吃，另一颗是善恶之树，不能吃。后来人听了蛇的话，吃了禁果，就被逐出伊甸园，痛苦的生命就开始了。
这故事讲了一个很深刻的道理：
生命之树，即永生，与天地同寿，日月同辉。在这个境界，人与神是相通的，是一体的，是和谐的。（个人所见，也就是中国古人所说的太极境界。）
善恶之树，即两仪，即矛盾，即对立，即相对的境界，也即万物境界。在万物的境界中，每一物都有个体意识，都在为自己的生存而奋斗，（与天斗，与地斗，其乐无穷。）
蛇，也是万物之一。
为什么人听信蛇的话，而不愿听神的话？
本来人是有灵的，这个灵可让人上通神，下接物。上通天地，下格万物。圣经说，神造人的目的，是为了让人管理万物，作为一个管家，他必然有着承上启下，上下连通的作用。
偷吃禁果，表示人的物欲显现，人被物欲所控制。人更愿意听信，自已所管辖的对象、蛇的话，而不愿听信天地主宰，神的话。通俗地讲，人，作为一个经理，听信了底下员工的搀言，违背了老板的吩咐。
当然，蛇的话，也是有道理，（这个道理在两仪境界是成立的），蛇说，偷吃禁果，就可以与神平等。善恶之树即分辨是非，分辨善恶，是个体生物必备之能力，没有它，生物就无法生存。当人与天地相通时，混然一体，是不需要这个能力的。
一但人有了这个能力，个体意识就显现了，因为人可以分辨你和我。那么，对我有利的就是善，对我不利的就是恶。一旦有了个体意识，人就和天地万物对立起来。人会觉得，自己是一“个体”， 神也是一“个体”，宇宙也是一“个体”。大家都是“个体”，所以都一样，没啥了不起，于是人也敢喊出，“人定胜天、征服自然”之类的豪言壮语。（凡是相信这种话的人，他必然把天地当作了自己的对立面，当作了自己要征服的对象，却搞忘了自己本身就是宇宙的一部分）
圣经说，偷吃禁果后，人看到了自己的裸体，害羞了，（个体意识显现），躲起来，不愿见神。
这里有个问题，亚当看见神，害羞了，那么当他躲在树林中时，也会被树看见了，被动物看见呀，为什么他不害羞？他被他老婆夏娃看见时，他害不害羞？
他偏偏看见神就害羞？
偷吃禁果这个故事，描述了亚当的精神，从绝对走向相对的过程。最后他拒绝亲近整体的，绝对的“神”，而更愿意接受各种个体性的存在。每一个体都是有局限，都是相对的。既然进入了相对的圈子，那么，有生就有死，所以罪的代价就是死！
所以中国的修道界，无论佛道，“成道”的标志，就是发现自己与天地本是一体，人的根与天地的根实是同一。（现在我写出来这些，仅算是一个理论，一句口号，作为修行者，他必须进入那个境界，讲出自己的的真实体验。）
当年，我曾将把圣经读给我的国学老师听，其间大部分东西，由于文化差异，他一直在反驳。当念到这一句时，耶酥说，我的生命在神的生命之中，神的生命在我的生命之中。老师突然说，这句话就是耶酥成道的证据！因为其他成道人没有这么讲，只有他在这么讲。
后世的基督教中，产生了三位一体的理论。这个理论有对，有错。
对的是，在耶酥的境界中，他与神就是一体的。
错的是，你，我，他，我们每个人都可与神一体，只要你能觉悟！每个人都有神的ｉｍａｇｅ，只要你能进入ｉｍａｇｅ这个层面。
三位一体理论还有一不良后果是，将耶酥神化，将他供了起来。这导致人对耶酥的思想的理解，仅停留在表面上。这种“神化”，反而阻碍他们真正地认识耶酥。
比如我曾问过许多教徒，为什么耶酥说，人家打了你左脸，你要伸出右脸要让他打？所有的人立即说，那是神说的话，神做得到，我是凡人，我做不到！
这样的心态，反而让他们不能进入耶酥的境界。其实耶酥是想让人明白，爱、恨这些人类的情感，都是来自于个体境界，两仪境界，而你恨之入骨的敌人，在ｉｍａｇｅ层面上，恰好与你是一体的。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net