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佛教对世界的认识(zt)

本文发表在 rolia.net 枫下论坛首先我们搞清楚什么叫世界?“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》, ‘世’是指时间,‘界’指空间,时间和空间合起来就是世界。
  佛经中将以千计的太阳系构成的一个整体称之为一个小世界,这以千计的太阳系应专指有人类文明的太阳系,那些还没有产生人类文明的太阳系是没有计算在内的,因为佛教是站在人本位的角度上说的。以千计的小世界构成一个中世界;以千计的中世界构成一个大世界。因为是三个千数组成,故称三千大千世界。这种三千大千世界有无数个。这是从宏观上看的。从微观上看,也是一花一世界,滴水有天地,一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
  从内容上,世界可归纳为两个部分:一是有情世界,所谓有情,即一切有知觉、有情感的生命,包括人类以及世界上形形色色的动物,鬼神、天人等;二是器世界,指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。
  从生命结构上,可划分为三个部分:即欲界、色界、无色界。欲界众生有情欲,色界众生有形体而无食、色二欲,无色界众生连身体都没有了,只是纯粹的精神世界。
  从生命的存在形式上,则又分为地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界,也就是通常所说的“十法界”。
  从上面看,佛教并不否认各种神鬼。佛教所讲的神鬼只是与我们人类不同的各种生命。他们生活在与我们不同的时空中,普通人的肉眼看不到,修到一定层次的人,天上地下、过去未来知道得清清楚楚。

四圣道指声闻、缘觉、菩萨、佛。
  其中声闻指通过接受佛教思想的教育,从凡夫走向解脱的四个阶层,包括初果须陀含、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。每一层次在佛经中都有详细的修行方法及成就的明确标准。其中到了阿罗汉才彻底了脱生死。缘觉与声闻类似,是指观诸法生灭因缘或依十二因缘而得解脱者。
  
  菩萨是梵文音译,原意为“觉醒的有情众生”,菩萨上求佛道,下化众生,自度的同时广度众生,是凡夫到成佛的过渡阶段,从初地、二地直到十地,按成就的层次分为十地菩萨。每达到一个层次都有客观的标准。佛教是讲实证的宗教,修行的每一个层次及修证的方法都有详细的指导,以及成就的标准,每一层次都可亲自验证。古往今来修到各个层次的圣者层出不穷,直到现在的南传佛教中,都经常有修行人证得阿罗汉果,了脱生死。
  
  佛是梵文的音译,是佛陀的简称。
  关于佛的定义,在南传佛教经典《阿含经》中的解释是,在无佛法之世通过自修悟道、证得涅槃,并且创立佛教、广度众生者,即为佛。在有佛法之世,在佛法的教化下证得涅槃的是阿罗汉。
  十方无数的世界、过去现在未来有无数的佛,每一个众生皆可通过修行成佛。众生皆有佛性,本自具足,只是被自己的烦恼法尘掩盖住了,自己找不到自己的本来面目。
  我们这个世界最近成佛的是释迦牟尼佛,是个真实存在过的历史人物,现在还存在大量的文献记载及考古证据。释迦牟尼佛出生在2500多年前的古印度,原来是迦毗罗卫国(今尼泊尔的提罗拉科一带)的太子,后出家修行、自悟成佛,并创立佛教。释迦牟尼佛是释迦族的圣者的意思。今天在印度与尼泊尔还有许多释迦牟尼佛活动过的遗迹。

欲界包括地狱、鬼道、畜生道、人道、天道中的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。欲界众生有食欲和淫欲,食欲以维持生命,淫欲以延续种族。孔子说:食色性也,就是指的欲界众生的两种最基本的生存需求。
  
  色界四禅天包含十八层天:
  初禅有三层天:梵众天、梵辅天、大梵天。
  二禅有三层天:少光天、无量光天、光音天。
  三禅有三层天:少净天、无量净天、遍净天。
  四禅有九层天:福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
  色界众生只有形色,而无食欲和淫欲了。
  有一些佛经将相近似的、关系较密切的几层天当成一层天来讲的,也有分开来讲的,就象亚欧大陆可名之为亚洲与欧洲,也可视之为一个大洲。不同的佛经由于翻译的时期与译者的不同,音译的名称也可能略有出入,但所指的都是相同的天界。
  
  无色界包括四层天:空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。无色界众生连身体也没有了,只有意识。
  
  我们这个世界中每一层平行的天界都不止一个,而是多以千计,就象我们这个世界不仅地球上有人类,还有其它星球也有人类一样。
  这二十八层天越往上福报越大,欲望越淡,心越清净,寿命越长,容貌越美,越光明。这种乐是种极大的精神之乐,修过禅定的人就会有体会。由下至上,每一层天的寿命越长,对应人道的一天越长,如与人道最接近的四天王天,寿命是500年左右,一天大约相当于人道的50年。六欲天中的第六层他化自在天,一天相当于人道的16000年左右。所以有天上才一日,世上几千年的说法。大梵天寿命60小劫,按近一次宇宙生成到毁灭的全过程。到最上一层非想非非想处天的寿命是八万大劫,即八万次宇宙生成到毁灭的全过程。
  这个三千世界从生成到毁灭的全过程,在佛经中称之为一大劫。我个人根据部分佛经的推算,一次宇宙生成到毁灭的循环是地球意义上的268.4亿年,宇宙大爆炸至今约137亿年,这样算来,现在的宇宙是中年阶段(个人推算结果,仅供参考)。这种世界成而复灭,灭而复生的过程循环不已、无穷无尽。这样看来,宇宙大爆炸只是这一大劫的开始。
  光天到非想非非想处天,在大梵天之上,不属三千大千世界,但还属三界六道。这些天道生成到毁灭的周期比三千大千世界更长。
  所有这些天道众生寿命终了,还要在六道中轮回。
  欲界六层天可以修福报而生,色界与无色界的各层天需修到相应的禅定层次才能到达。
  修禅定就是我们日常所说的打坐,根据渐进的层次分为四禅与四定,修习的方法及修成的标准在佛经中有详尽的介绍。禅定可得到一种极大的精神之乐。禅定之乐超越了世界一切的享受,男女之欲乐与禅定之乐的比较,如砖头比翡翠、土坯比黄金。同时,禅定也可生发神通,包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。禅定功夫越深,所生的天界也越高。其中修成四禅则生于色界十八层天,修成四定则可入无色界四层天。四定之上为灭尽定,入这一定即入涅槃,永不再入轮回。

据佛经记载,在我们这个小千世界,有数以千计的存在人道的星球,我们地球只是其中一个有一定文明程度的星球。其他有生命形式而无人类文明的星球约有八万左右。佛经中重点介绍了地球之外的三个外星文明的状况,描摹得特别详细,包括诸如身高、相貌、寿命、生产方式、食物、婚姻、贸易等等。比如脸型一项:我们这个地球,因为大部分大陆北宽南窄,所以人类的脸型也是大致是上宽下窄;有个星球的大部分大陆是近乎圆形的,所以那个星球上的人类的脸型也是近乎圆形的,还有一个星球的大陆多半方方正正,所以那个星球上的人类的脸型是方方正正的。这就有点类似于中国古代的天人合一思想。有兴趣了解外星文明的人可以找相关佛经了解一下。
在人道以下,有畜生道。畜生指我们肉眼所能见到的、除人之外的一切有知觉的生命,但不包括植物。因为植物是没有感知的,它没有自我意识,不知道自我的存在,没有苦乐等感受。畜生的特点是痴愚,只会凭动物本性行事。畜生道绝大部分生存极为艰难,生命毫无保障。
  
  鬼道大部分是福报完全消耗完了的众生及有轻度恶业、尤其是很贪婪、很自私的生命。这些众生长受饥渴,数十上百年都很难找到食物,有的找到食物也由于生理结构的原因吃不下去,饿得皮骨相连。所在人在世上无论如何都要多点施舍,积点福报,不能太自私,否则落到鬼道就很麻烦了。鬼道分很多种,大部份是饿鬼,也有极少数一类是有点福报的,如一些土地神就是福德鬼。有的鬼道极孤独,一直在阴沉沉的沼泽荒原孤独漂泊,无衣无食、无房无侣;还有一类鬼道叫入处饿鬼,这类鬼能与人道有感应,比如人类日常的祭祀,这一类的饿鬼能享用到。要是入了其它一些鬼道,就无法享用。这就是为什么有些人去世后,还与亲人有感应的原因。鬼道都是生活在阴阴沉沉的世界。
  
  地狱道是造了大恶业的人的去处。地狱分很多种,我们这个世界的有十八个大地狱,五百中型地狱,小地狱成千上万。地狱生存环境极为恶劣,苦难极重。有的极热,有的极冷;有的刀刃状物遍地,步步撕割;有的刚风四起,风起处如同钢刀飞舞,皮肉片片撕裂,随即复生,循环不止;有一种夹山地狱,这里的众生时时感受到大山反反复复压碎自己;有的地狱的空中时时密集飞落尖利物;有的地狱恶臭不堪;还有的地狱被各种怪物撕咬;种种苦楚,不一而足。而且这些众生生命极长,生而复死,死而随即复生。有一类最痛苦的地狱叫无间地狱,一人之身同时承受种种痛苦,求片刻止息而不可得,时间极长,要经历无数次世界生灭过程。如杀父母者必入最令人恐怖的无间地狱。地狱道普遍极黑暗,众生只感到极大的痛苦与无边的恐惧,不知道痛苦来自何方。

从上面可以看出,从最高的天界到最深的地狱,越往上越光明,越往下越黑暗。地狱道连自身都看不到,只是感觉到无边无际的黑暗、极端的痛苦与无法摆脱的恐惧。天界是极光明的,天人身体光明柔软、容貌极美。佛陀住世时,常有天人来请教佛法,这些天人“容色绝妙,其身光明遍照祗树给孤独园”。曾经佛有个出家不久的弟子念念不忘自己国色天香的表妹,有一次佛带他去了一次忉利天,看见了忉利天的天女,再看他表妹就象看猴子一样,丑得没办法形容了。还有一个与佛同时代的居士叫给孤独长者,因为布施而生天界,第一次下来拜见佛陀时,因为无法适应地上的环境,身体柔软之极,无法站立。佛让他变成人类这种坚硬的形状才站立起来。
  
  人道与畜生道之外的四道,并不是在我们这个时空意义上的存在。坐飞机与宇宙飞船并能上天界,挖地道也不能入地狱。我们的感知超脱不了我们这个四维时空的限制,我们制造出来的仪器也只是我们感知的延伸,同样无法超越这个四维时空的限制。而人道和畜生道之外的所有生命形态,都是超脱我们这个四维时空而存在的。那么我们怎么样来认知其他层次的生命呢?有一个途径,心净。心清净到一定程度,各层次的生命形态就会由近及远在我们面前层层显现。我们凡俗众生的心纷乱不堪,如同波涛汹涌、浊浪翻滚,所以只能感知到表层的波涛;而清净的心如同止水,清澈之泉下,水底之物朗朗毕现。许多高僧大德能看到六道轮回、过去未来,就是因为心很清净。在越清净的心中,时间和空间的限制越小。阿罗汉能观察到八万大劫、一个世界内的所有事情,佛就不受时空的限制了。
  修禅定是个净心的好方法,修到深层次的禅定,展现在眼前的世界,其丰富程度远在常人的经验之外。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 佛教对世界的认识(zt)
    • 感谢楼主的法布施,帮您个小忙,“坐飞机与宇宙飞船并能上天界”应为“坐飞机与宇宙飞船不能上天界”,现在论坛为什么不能修改自己的帖子了,郁闷,希望能尽快恢复,南无阿弥陀佛!
      • 谢谢。
      • 我现在会修改自己的帖子了,点more 就可以,再次感谢tiger!
        • 我也试试more
          • 回帖后的more也不能修改了。make sense.
    • “四定之上为灭尽定,入这一定即入涅槃,永不再入轮回。”: 请教什么是“入涅槃”,“永不再入轮回”?
      • 证初果须陀含还需要7个来回,三果阿那含一个来回,南怀瑾的著作里提到这种来回有的入下胎就走,比如自然流产,最近就听说国内一位法师25岁什么病也没有就走了,是不是这种境界我不知道,当然以我们的境界认知活着都不想死
        证得四果阿罗汉就不再轮回没有生死了,但离涅磐还差很远很远,也就是现在说的小乘的境界,我理解的涅磐是成佛不是只证阿罗汉,所以佛法真的很深需要不断理解不断认识。至于涅磐的境界你可以看一些经典,但好比人无法跟蚂蚁解释这是水杯不是海你爬一点点就可以上来一样,我们看不懂佛经表述的,因为佛经很多是佛在定里对各界说的,比如华严经就是龙树菩萨龙宫里取来的,所以我们的局限不能相信,但佛法最注重的是实修,自己亲自去证,而且是活着的时候去证,修到这个境界了就都明白了,千百年来这么多高僧大德都是经过亲证的。但不要以为修就有证,善根,福德,智慧不够绝对修不上去,所以真正实修的都懂得积善修福的重要,见过有福没慧的,但福不够一定没慧。
        • 涅磐太复杂,以后再问。“永不再入轮回”,是不是永远消失不存在了?还是说象西游记说的“跳出三界外,不在五行中”?
          • “永不再入轮回”,是不是永远消失不存在了?不是。 还是说象西游记说的“跳出三界外,不在五行中”?是
            • 三界之外还有世界吗?是什么?
              • 能跳出三界外的,保证又都回来度众生了,否则没有这样的大愿就跳不出去,回来的能够不受三界之苦的折磨,完全破掉各种执著,生死自在,就象虚云老和尚,肋骨被打断了的同时,入定到兜率内院了,南无阿弥陀佛!
                • 我是想问:三界之外还有其它世界(国土)吗?如果有,佛教如何命名三界之外的世界?
                  • 我个人是根据华严经理解一真法界的,一般来说,三界是指欲界,色界,无色界,三界共有二十八天,详情请见内
                    华藏世界,又称莲花藏世界,认为世界是毗卢舍那佛的显现。中国佛教华严宗就是以尊奉毗卢舍那佛为教主的。莲花藏世界由须弥山无数风轮所持,最下面风轮能持上面的一切宝焰,最上风轮能持香水海,海中有大莲花,金刚轮山围绕四周。莲花藏世界有无数香水海,因而有无数大莲花,每一莲花中包藏无数世界,所以称莲花藏世界。莲花藏世界重重叠叠,依次布列,其中第十三重为婆婆世界,为人类所居住。华藏世界光明灿烂,婆婆世界里的人类人人皆有佛性,因此,人人都可以成佛。

                    http://hi.baidu.com/pigyu123bd/blog/item/f939ce0e0f25d73f6159f30d.html
                    华藏世界图

                    http://lazurite.info/f2blog/index.php?load=read&id=465
                    華藏世界系列〈一〉三界二十八天
                    • 谢谢,这个华藏世界描述的还是挺有意思,看这些图片和宇宙星空图都会觉得眼界大开,想象力也被丰富了。
                • 我个人是这么理解的,其实大家都在一真法界里,因为个人的根器因缘不同,感受的不同,才有三界内外的区别。不妥之处,望各位朋友指正,南无阿弥陀佛!
                  • 你这样说也解释的通;就是说一真法界是客观存在,但因为观察者的不同,感受到的也不同。
                    • 佛教不太讲客观, 顺答您的"永不再入轮回"一问。
                      佛教主要讲缘起, 一真法界之说您可以理解为是一切缘(没有遗漏)的总称, 它无边无际无量。 佛法的缘起不是用来分析瓶子柱子石头之类的, 是用来分析自己的。

                      人在环境中是受无数环境因素影响, 也同时影响环境, 这就形成割不断的复杂缘起关系(相互关系), 正是如此, 错觉上的"独立自我"是不符合实情的。 诸多缘中也没有哪样能完全主宰, 人虽可以主动控制一部分, 但控制不了全部, 所以是想"常"但做不到, 是为"无常"。 以为一部分的缘为"自我", 其实是观察得不够广不够深, 是不准确的, 所以佛教针对这种错觉说"无我"。

                      错觉有我,就有我的生死,得失以及它们带来的烦恼。 错觉排除,就解除了这些烦恼等。 佛教不复杂, 它和世界多大,头尾在哪里没什么关系, 它只是直接解决现下的烦恼(苦)。

                      单纯理解了无我无常, 一般来说不够, 因为您会现在理解, 下一分钟又忘记了, 又回到错觉中了。 所以要不断下功夫, 反复熏习, 理解上要准确, 还要能持续。 佛教的解脱, 和普通说的生死现象没什么大关系, 错觉排除即无生死轮回, 回到错觉即入轮回。
                      • 谢谢,看懂了一部分,还得好好想想。
    • 谢谢~~~~