佛教主要讲缘起, 一真法界之说您可以理解为是一切缘(没有遗漏)的总称, 它无边无际无量。 佛法的缘起不是用来分析瓶子柱子石头之类的, 是用来分析自己的。
人在环境中是受无数环境因素影响, 也同时影响环境, 这就形成割不断的复杂缘起关系(相互关系), 正是如此, 错觉上的"独立自我"是不符合实情的。 诸多缘中也没有哪样能完全主宰, 人虽可以主动控制一部分, 但控制不了全部, 所以是想"常"但做不到, 是为"无常"。 以为一部分的缘为"自我", 其实是观察得不够广不够深, 是不准确的, 所以佛教针对这种错觉说"无我"。
错觉有我,就有我的生死,得失以及它们带来的烦恼。 错觉排除,就解除了这些烦恼等。 佛教不复杂, 它和世界多大,头尾在哪里没什么关系, 它只是直接解决现下的烦恼(苦)。
单纯理解了无我无常, 一般来说不够, 因为您会现在理解, 下一分钟又忘记了, 又回到错觉中了。 所以要不断下功夫, 反复熏习, 理解上要准确, 还要能持续。 佛教的解脱, 和普通说的生死现象没什么大关系, 错觉排除即无生死轮回, 回到错觉即入轮回。
人在环境中是受无数环境因素影响, 也同时影响环境, 这就形成割不断的复杂缘起关系(相互关系), 正是如此, 错觉上的"独立自我"是不符合实情的。 诸多缘中也没有哪样能完全主宰, 人虽可以主动控制一部分, 但控制不了全部, 所以是想"常"但做不到, 是为"无常"。 以为一部分的缘为"自我", 其实是观察得不够广不够深, 是不准确的, 所以佛教针对这种错觉说"无我"。
错觉有我,就有我的生死,得失以及它们带来的烦恼。 错觉排除,就解除了这些烦恼等。 佛教不复杂, 它和世界多大,头尾在哪里没什么关系, 它只是直接解决现下的烦恼(苦)。
单纯理解了无我无常, 一般来说不够, 因为您会现在理解, 下一分钟又忘记了, 又回到错觉中了。 所以要不断下功夫, 反复熏习, 理解上要准确, 还要能持续。 佛教的解脱, 和普通说的生死现象没什么大关系, 错觉排除即无生死轮回, 回到错觉即入轮回。