本文发表在 rolia.net 枫下论坛　　虽然基督教外部的环境更加美妙，但是由于两位皇帝对尼西亚信经采取不同的态度，导致尼西亚论争掀起了新一轮的波澜。在君士坦丁时代，争论实际上仅限于帝国的东部，但现在整个帝国都卷了进来。

　　局势成为了东西对立。在西部，君士坦斯支持尼西亚会议的同情者，罗马主教朱利厄斯支持逃到罗马的亚大纳西和马尔塞鲁。在东部，君士坦蒂乌则支持以君士坦丁堡主教优西比乌为首的主教们。在君士坦丁时代，君士坦丁把首都从罗马迁到了拜占庭，他命名为新罗马，但世人称之为君士坦丁堡。现在，罗马教会和君士坦丁堡之间的争论，将决定谁能够成为未来教会的中心。

　　340年，西部的朱利厄斯在罗马召开宗教会议，会议宣布亚大纳西和马尔塞鲁被免职是不公正的。

　　341年，东部召开了两次宗教会议，通过的信经把尼西亚信经明确表述的内容被全部删除。

　　在关键的时刻，优西比乌去世。两位皇帝觉得应该重新召开一次公会议调解这场争论。于是他们在343年召开了萨迪卡会议，这次会议在调解争论的问题上彻底失败。东部主教们看到西部主教人数众多，而且亚大纳西和马尔塞鲁也出席了会议，于是他们退席抵制这一会议。会议只剩下西部主教，随后恢复了亚大纳西和马尔塞鲁的教职。

　　347年，亚历山大主教，阿里乌派的格列高利去世。在君士坦斯的支持下，君士坦蒂乌准许亚大纳西返回亚历山大。胜利的天平似乎逐渐倾向西部。

　　350年，君士坦斯被杀。君士坦蒂乌在三年后统一罗马，成为罗马帝国唯一的统治者。

　　君士坦蒂乌决心结束这场论争。他在353和355年先后召开两次宗教会，强迫西部主教们放弃亚大纳西，与东部主教握手言和。罗马主教利伯里乌、普瓦蒂埃主教奚拉里和科尔多瓦主教何西乌抵制皇帝的要求，结果被流放。亚大纳西被军队用武力驱逐出亚历山大，第三次被流放。

　　357年，皇帝在住地召开了一次宗教会议，禁止使用实质(ousia)有关的词语，把它们看作违反圣经，这实际上等于废除了尼西亚信经。359年召开的会议，则通过决议“我们称子与父相似，正如《圣经》这样称他，这样教导的。”

　　教会在理论上接受了新的结论，只允许使用“子与父相似(homoios)”一词。表面上这个词不偏不倚，但实质上否定了尼西亚信经，阿里乌派似乎获得了胜利。

　　但实际上，发对反对尼西亚信经的人由两派组成。一派是阿里乌派，占少数。另一派是保守派，他们讨厌阿里乌主义。在反对尼西亚信经上，这两派一致认为“本体同一(homoousios)”毫无根据，而且有着撒伯里乌派的性质，因此联合抵制尼西亚信经。现在，共同的敌人尼西亚派倒下去了，这两派之间的矛盾也暴露了出来。

　　保守派倾向使用“本体类似(homoiousios)”，意思是属性相同。该派在358年的宗教会议上猛烈的反对阿里乌主义，这样，他们的主张实际上接近了亚大纳西。亚大纳西注意到了这一点，奚拉里极力主张，尼西亚派使用的“本体同一(homoousios)”的含义，和保守派使用的“本体类似(homoiousios)”的含义一致。

　　在361年，支持阿里乌派的君士坦蒂乌去世，朱利恩即位。新皇帝信仰的是异教，他认为基督徒之间的争吵有利于异教的复辟。在这种外部环境下，尼西亚争论再起波澜，也不足为奇。

　　这一次，争论的范围扩大到了圣灵和上帝的关系。亚大纳西等人认为，既然圣子与父本体同一，因此圣灵必然父本体同一。他和保守派团结起来，支持召开了亚历山大宗教会议。会议“诅咒阿里乌派异端，承认尼西亚圣教父们所宣认的信仰，并诅咒那些说圣灵是被造的，与基督本质有别的人。”两派之间的联合，促成了新尼西亚正统神学，即上帝具有一个本体（实质）、三个存在。

　　379年，尼西亚派皇帝西奥多希厄斯即位。

　　当初，尼西亚信经的通过是靠皇帝君士坦丁的干预，阿里乌主义的胜利是靠皇帝君士坦蒂乌的支持。这一次，新尼西亚正统神学理所当然获得了尼西亚派皇帝的推崇。

　　380年，皇帝颁布赦令，要求全国人民“遵守神圣使徒彼得给罗马人民的信仰”。从此以后，整个帝国只准有一种宗教——基督教。而且基督教只准有一种形式，只准使用“一个上帝的本质，三个存在”，或者“一个实体，三个位格”。至于反对这一点的教会，皇帝则使用武力驱逐他们出境。

　　381年，第二次公会议召开。会议制订了新的信经，增加了圣灵与父同体。这一份信经取代了真正的尼西亚信经，成为后世普遍使用的“尼西亚信经”。

　　在政权的干预下，基督教在“三位一体”这个问题上基本确立了“正统”，其它的理论都被斥为“异端”。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net