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对话-交会时的光芒 - 我读《达赖喇嘛读圣经》

本文发表在 rolia.net 枫下论坛作者 宋天姮 2005.09.18

《达赖喇嘛读圣经》一书是在1994年在伦敦一大学礼堂中,十四世达赖受邀「世界基督宗教冥想团体」每年度针对有关道德、灵性、阅读、静默、哲学、、等问题的当年度研讨会的公开评论。

从1984至1994年间,依序讨论了:将印度经典做为基督徒的阅读书目、於现代文学中寻找上帝、新教堂、谈阅读、基督宗教的主体性与现代性、谈整体性、心灵与精神、基督宗教冥想:演变中的传统、从破碎性到整体性、新兴的基督宗教神秘主义、良善之心。由纪念若望˙缅因神父而举行的研讨会,基於基督宗教立场为出发,致力於提倡第一批修士-沙漠神父所传下的静思默祷的传统,在1980的蒙特娄,若望˙缅因神父与达赖在一次跨宗教的大会上短暂见面,在不同的信仰背景中,藉由共同接受的深度默想的修行方式,达到了两造间的深刻对话。因此而奠下了94年达赖读圣经的特别聚会,以「良善之心」为主轴,开启两大宗教之间的了解与交流。

如何在异中见同、同中见异,从一个佛教徒的眼光中看见自己所信的基督宗教的独特意义;从非基督徒的角度观点,回头来看基督神圣不凡的超越性,深入基督降世为人的普世性;学习以基督的心来看待不信的未信的世人,那是宽容和等待和爱。用同理心去了解苦心修行的佛教徒,也是为了追求生命的丰盛和喜乐,只是他们走了一条不同的路,但同样的想抵达生命幸福的终点。

若不去了解,就无法沟通,若不沟通,就无法去爱和去传达。「就是重新发觉自己原有宗教信仰中更为深层的意义和力量,佛教徒能以这种方式帮助基督徒加深自己的信心,甚至在两种宗教之间显而易见的矛盾之处、或是无法转译的观念部分-让这份信仰显得更清明。」在友善的基础下,达赖以专注的好奇进入基督教圣经,因为他抱持著「宗教超级市场」的理念,一种各尽所能、各取所需的的信仰观;所以他不争论不批判不企图改变他人,他观察探索发问交换分享并尊重。

不同宗教仍可进行有意义的对话;我们基督徒可说出对耶稣的真诚追寻及经历,以及带来的个人生命中确实的改变与更新。我们将自己真实的宗教经验展现出来,自然而然的传达及表现耶稣的救赎,说出他对於我们生命和生活的关联与其重要。

当殊异的宗教追寻者,彼此诚实的交流自己亲身实践得著之体验,可以开启一扇包容的门,因为慈悲,所以懂得。差异与隔阂被尊重,但依然不变,而藉著包容和对话,在寻找和叩门的路途中,真理将会以他原本的样子显明。

当十六世纪,利玛窦来到中国,发现到融入当地的文化、掌握其生活氛围和节奏,是他达到异象和呼召的最佳策略。却因而失去了罗马教廷的信任和支援,也使得中西文化随即失去了对谈空间。彼此必须放下成见和根深蒂固的文化包袱,才能真正认识到彼此的不同,对於世界的开始及结束、世界的本身截然不同的看法。却能尊重差异,认识了人的微小和平等,反而实践出「爱人如己」的真理。更多精彩文章及讨论,请光临枫下论坛 rolia.net
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Replies, comments and Discussions:

  • 枫下拾英 / 心灵感悟 / 对话-交会时的光芒 - 我读《达赖喇嘛读圣经》
    • 这话有些离谱:“佛教徒能以这种方式帮助基督徒加深自己的信心,甚至在两种宗教之间显而易见的矛盾之处、或是无法转译的观念部分-让这份信仰显得更清明。” ,这话就更离谱:“只是他们走了一条不同的路,但同样的想抵达生命幸福的终点”。
      • 把有良心见证的佛教徒替换为《路加福音》第10章第25-37的"好撒馬利亞人", 就比较容易理解了。《路加福音》第10章第25-37的"好撒馬利亞人"能以这种方式帮助基督徒加深自己的信心... 只是"好撒馬利亞人"走了一条不同的路,但同样的想抵达生命幸福的终点。
        • 替代神学。把行为替代为“信”。过头了啊。
          • 佛教的说法是众生缘慈悲,法缘慈悲和无缘慈悲。 众生缘慈悲,这相当于不信者的良心发现,人乃以神的形象造,即使不认识神,也具有自觉发现爱的能力;法缘慈悲,则是讲,爱是真理,是神创造的宇宙的基本规律。无缘慈悲,无缘者,神也。讲的是神就是爱。
            • 你说的都是人们常说的:宗教都是好的,让人为善。关于"好撒馬利亞人"的那个比如,是说信仰要有行为,虽然他们信的不同但有好行为。而不是以信仰对信仰,即其他信仰对上帝之信仰,来提高自己的信仰。因为主贴是论信仰的关系,所以那个类比就成了一种替代来了,
              不太适合,这是我的看法。
              • 正面的意思是尊重和赞同好行为,却保留对信仰和教义的不认同。以约翰福音第四章主耶稣和撒玛利亚妇人对话为例。历史上由于尼希米排斥撒玛利亚人参与,撒玛利亚人在基利心山重建了一个圣殿。主耶稣告诉撒玛利亚妇人圣殿在人的心里,神看中的是心灵和诚实的敬拜而不是形式的。
                • 是的,但在传统上撒玛利亚人的信仰是开放的。尼希米要自己建圣殿,其中也会免得其他人,比如像撒玛利亚人将来把偶像放到圣殿内,以色列人就这样做过。
                • 这句话:“神看中的是心灵和诚实的敬拜而不是形式的。”。能不能改为:敬拜的形式和内心要统一。
                  • 原文: 时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的你们不知道,我们所拜的我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。 神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。
                    • 对啊,也没有说形式不重要啊?“ 时候将到,你们拜父也不在这山上,也不在耶路撒冷。”,对啊,那么在哪里拜呢?注意里面的:“时候将到” :)
                      • 是啊。象我这样的人就是会这样加油添醋。这里有个很奇怪的地方,心灵和诚实并列。 一个名词,一个形容词或抽象名词,在汉语中这是病句。你知道为什么吗?
                        • 搞这么复杂啊,也可以这样理解嘛,心灵也可以可以做形容词啊
            • 在净空法师的书里面,他说:基督教也属于佛法。
              • 这个相当于说,好人也是人。
                • 那你看《马可福音》第七章24-30节,耶稣是怎么说的,怎么做的?
                  • 不好意思。这一段我一直看不太懂。 似乎和旧约中路得在波阿斯的田裏拾遺穗的某些传统有关。但肯定不是象有些人说的,要优先照顾神的儿女,再照顾其他的不信神的。
                    • 我和你的情况相似。直接不好理解,我就从另一方面想:如果那个人是犹太人,会怎么说呢?
                      • "让儿女们先吃饱,不好拿儿女的饼丢给狗吃。" 我認為是指出病因,但為何會這樣,卻十分費解。或許是婦人給孩子吃的餅狗也吃過了。耶穌不直接挑破,在旁人面前讓婦人尷尬。然後腓尼基婦人認罪了,接著得救。無論如何,事實是外邦人還是得救了。神的救恩具有普適性。
                        • 是的,那么意味着什么病因呢?是什么病因至于如此说呢?
                          • 本來是狗咬過一口的餅婦人還讓孩子吃而得病。耶穌故意換一種讓婦人容易下台的說法,旁人聽不太懂,但婦人懂。
                            • 如果是这样理解的话,那么那个妇人怎么说:“主啊,不错;但是狗在桌子底下也吃孩子们的渣儿。”
                              • 意思就是说我错了。太不小心了。平时狗只吃孩子掉下的渣。不直接和孩子争饼吃的。所以没想到那个大口子是狗咬的。
                                • 如果是这样,那本章的前面1到23节是说:食物不能污秽人,污秽人的是从口里出来的。这怎么理解呢?(提示:小孩得的是污鬼附身之病)
        • 功夫茶,谢谢你有许多好的转贴。冒昧问一下,你对联合教会有什么观点?我对此没有什么概念?
          • 你是说普世教會合一運動? 有争议。凡是不懂的或有争议或,我一律放在一旁不较真。
            • 谢谢。
    • Traditionally, different religions did not tolerate with each other. Dalai Lama could be the first religious leader that recognized and accepted the existence of others, and sought harmony among them.